Medjugorge: el "aparicionismo" exaltado y el diálogo interreligioso

Este texto, publicado en 2024 en InfoVaticana, va como un bonus track, un apéndice, de la breve serie sobre la actual dinámica protestantizada y ruidosa en la Iglesia.

    No he estado en Medjugorje ni voy a poner en cuestión si la Virgen María se ha aparecido y sigue pronunciando revelaciones privadas a los videntes allí. No van a ir por aquí estas líneas. Voy a centrarme en dos ideas: el fenómeno del “aparicionismo” exaltado en relación con Medjugorje y la posible relación entre unas palabras de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre esta aparición de la Madre de Dios y las polémicas declaraciones del papa Francisco durante su viaje a Oriente en otoño de 2024 con respecto a que todas las religiones sean caminos igualmente válidos hacia Dios.

    Al respecto de la primera cuestión, me llamaron mucho la atención unas palabras del sacerdote Gabriel Calvo en su conversación con el P. Charles Murr en el canal de Youtube Tekton sobre el Compendio de la Fe del obispo Athanasius Schneider: “a medida que avanza este caos que estamos viviendo en la Iglesia se va produciendo un fenómeno al que se adhieren cada vez más personas, con buena intención, que es el del ´aparicionismo´; y entonces van corriendo de aparición en aparición pensando que las apariciones – las aprobadas por la Iglesia -, que son simples y meras revelaciones privadas, luego subjetivas, aportan un plus de contenido a la revelación de Dios, como si la revelación de Dios no estuviera ya cerrada con la muerte del último Apóstol (minutos 31 a 34).

    El P. Gabriel Calvo se lamentaba de que muchos fieles (“mucha gente buena”) nutren la piedad sin nutrir el fundamento de esa piedad con un contenido doctrinal, dogmático, abogando por la búsqueda del equilibro entre las éstas y la formación doctrinal, con el fin de vivir una piedad que no sea sentimentalista, sino teológica, profunda”. A esta reflexión del P. Calvo respondía el P. Charles Murr con una muy importante apreciación: la distinción entre los verbos “poder” y “deber”, para enfatizar que no es necesario creer en las revelaciones privadas para ser católico. Dice la Iglesia sobre Medjugorje, después de cuarenta años de investigación, que “es digno de creer”, pero no dicen “hay que creer eso (…). Y hay que tener cuidado, porque a veces las personas van más hacia revelaciones privadas que hacia lo que es oficialmente enseñado y dado por Dios y por la Iglesia”. El P. Gabriel Calvo se lamenta de que este fenómeno puede deberse al hecho de que la Iglesia ya no enseña las verdades reveladas, y los fieles hacen lo que pueden para nutrir su espiritualidad.

    Junto a estas consideraciones, con relación a Medjugorje, me gustaría apuntar que una característica que aprecio de este fenómeno del “aparicionismo” es la exaltación emotivista con que lo viven muchos de los peregrinos. Me explico: yo he peregrinado a Lourdes en múltiples ocasiones, a Fátima y a Tierra Santa (la madre de las peregrinaciones, por cierto), y en ninguno de estos tres lugares he observado nada parecido a la exaltación quasi obsesiva de muchos de los peregrinos a Medjugorje. Me da la sensación de que muchos de estos peregrinos son, además, del tipo que saltan de una a otra experiencia religiosa, buscando siempre emociones fuertes en la vivencia de la fe. No he realizado ni he visto ninguna encuesta sociológica. Les hablo solamente de lo que he visto en mi parroquia y entre catequistas, con quienes me he relacionado durante los años en que fui catequista de niños que iban a recibir la primera Comunión.

    El segundo aspecto sobre el que me gustaría reflexionar es la oportunidad (u oportunismo) de las declaraciones sobre el hecho de que Medjugorje "es digno de creer" del Prefecto de la Congregación para Doctrina de la Fe, el otrora sospechoso de heterodoxia por este mismo dicasterio, Mons. Tucho Fernández. InfoVaticana reproducía un artículo del P. Raymond J. de Souza del 29 de septiembre en The Catholic Thing sobre cómo durante las últimas cuatro décadas la Iglesia ha retrasado enfrentar directamente las preguntas sobre Medjugorje, a pesar de ser un fenómeno de masas. Tras mucha investigación, el nihil obstat del Vaticano para que las peregrinaciones pueden continuar e incluso ser alentadas parecen afirmar el buen fruto de las visitas. Sin embargo, el Vaticano sigue hablando de “supuestas apariciones”: la nota no emite un juicio sobre su autenticidad”. “Más bien – continúa diciendo - sólo resalta que el Espíritu Santo está actuando fructíferamente para el bien de los fieles “en medio” de este fenómeno espiritual de Medjugorje. Además, la evaluación positiva de que la mayoría de los mensajes de Medjugorje son edificantes no implica una declaración de que tengan un origen sobrenatural directo. En consecuencia, cuando se hace referencia a los “mensajes” de Nuestra Señora, siempre se debe tener en cuenta que son “supuestos mensajes.”

    En concreto, ¿qué ocurre con los “supuestos mensajes” problemáticos que los videntes han afirmado haber recibido por revelación?  El Dr. Peter Kwasniewski, referencia recurrente en estos textos, considera que “hay mucho que decir sobre los problemas que plantean estas supuestas apariciones, independientemente de los frutos espirituales que se hayan producido para algunos de los que visitan el lugar”. Sobre el momento en que un amigo le habló sobre Medjugorje y su posterior investigación al respecto, afirma: “a veces me preguntaba por el fenómeno de Medjugorje. ¿Por qué tantos estaban «metidos» en él de un modo tan apasionado, incluso obsesivo?” El caso es, afirma el Dr. Kwasniewski, basándose en la exhaustiva obra de Donal Anthony Foley “Medjugorje Complete”, que existen mensajes de Medjugorje que entran abiertamente en conflicto con la doctrina católica. El autor cita numerosos casos en este artículo, pero me interesa centrarme solamente en uno: “A los ojos de Dios no hay divisiones ni religiones. Las divisiones las habéis hecho vosotros en el mundo” (293). Tal vez este tipo de problemas explique por qué, al cabo de un tiempo, los mensajes “se comprobaban minuciosamente en cuanto a su adhesión a las Escrituras y a la doctrina de la Iglesia” (207) antes de ser transmitidos al mundo. Foley exclama: «¿Se había vuelto la Santísima Virgen María tan deficiente en conocimientos bíblicos y doctrinales que sus mensajes ahora necesitaban ser examinados por el padre Barbaric?” (ibid.).

    Más revelador le parece a Kwasniewski el hecho de que el P. René Laurentin concluyó que los mensajes de la «Gospa» «encajan en la vida pastoral de la Iglesia postconciliar. “La Virgen fomenta la apertura y el ecumenismo” (145). También afirmó, sorprendentemente, que “las apariciones de Medjugorje carecen de las particularidades históricas del catolicismo y, por tanto, tienen una dimensión ecuménica de mayor calidad” (146). Los números entre paréntesis son del artículo del Dr. Kwasniewski, referidos al libro de Foley.

    Si vamos al contexto del nihil obstat emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe, observamos que éste, aun basado en un decreto del papa Francisco firmado el 28 de agosto de 2024, fue anunciado el 20 de septiembre. Entre esas dos fechas, de los días 2 a 13 de septiembre de 2024, el Papa Francisco realizó un viaje apostólico a Indonesia, Papúa Nueva Guinea, Timor Oriental y Singapur. Casual o causalmente, lo más destacable de este viaje del Papa han sido las constantes declaraciones sobre la validez de todas las religiones como caminos hacia Dios, mensaje con el que las supuestas revelaciones de la Virgen María en Medjugorje están en sintonía.

    Destacando unas líneas del artículo del bloggero Wanderer del 23 de septiembre de 2024 al respecto: “El Papa Francisco estuvo completamente en su elemento durante su viaje al sudeste asiático. Esto se debe a que una vez más pudo entablar con entusiasmo el «diálogo interreligioso». Si se leen los discursos ya publicados del Papa, este diálogo goza de un estatus casi sagrado de grandeza, que se nutre de impresionantes predicados morales. Pues el diálogo pretendido apunta en su esencia a la unidad, la fraternidad, la armonía y el acuerdo: se trata ante todo de «vivir juntos, mezclarse con los demás, encontrarse, abrazarse, apoyarse, participar en esta multitud un tanto caótica que puede transformarse en una verdadera experiencia de fraternidad» (Evangelii Gaudium, 87). Sin embargo, nota Vigilius en el post de Wanderer, que en el concepto del Sumo Pontífice sobre el diálogo falta la referencia al conocimiento de la verdad. Es decir, que el papa Francisco excluye explícitamente la definición teórico-verdadera básica del diálogo.

    “Todas las religiones son caminos hacia Dios”, afirmó literalmente el Papa: “Utilizaré una analogía, son como diferentes lenguas que expresan lo divino. Pero Dios es para todos y, por tanto, todos somos hijos de Dios. ‘Pero mi Dios es más importante que el tuyo’. ¿Es eso cierto? Sólo hay un Dios, y las religiones son como lenguas, caminos para llegar a Dios. Unos sijs, otros musulmanes, otros hindúes, otros cristianos. ¿Entendido?»”.

    No. Jesucristo dijo literalmente: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre si no es por mí” (Jn 14, 6). La afirmación contraria corresponde a una postura conocida como “indiferentismo”, doctrina que surgió en los círculos liberales durante el siglo XIX, con origen en la masonería, y que los papas condenaron en nombre de los derechos de Dios y de la verdadera religión. En su encíclica sobre el liberalismo católico, “Mirari Vos”, el papa Gregorio XVI también señaló el indiferentismo como uno de los males que afligen a la Iglesia, definiéndolo como una: “opinión perversa, según la cual es posible obtener la salvación eterna del alma por la profesión de cualquier tipo de religión, siempre que se mantenga la moral. (...). Esta fuente vergonzosa de indiferencia da origen a esa proposición absurda y errónea que afirma que la libertad de conciencia debe mantenerse para todos”. Por su parte, el Papa Pío IX denunció “la escandalosa teoría que presenta como indiferente el hecho de pertenecer a cualquier religión, una teoría que está muy en desacuerdo incluso con la razón (“Qui Pluribus”, 1846). Estos son sólo dos ejemplos. Existen infinidad de ellos… hasta el Concilio Vaticano II y su concepto de la libertad religiosa, en flagrante contradicción con la tradición eclesial, como vimos al tratar el tema de las relaciones entre cristianos y judíos.

De hecho, el Papa Francisco no hace más que reunir las consecuencias de las acciones y declaraciones de sus predecesores. Por no cansar con ejemplos, baste con pensar en los encuentros de Asís que comenzó a organizar san Juan Pablo II.