La bendición de las palmas en las reformas de 1955 y 1969

 Gregory diPippo

31/3/2020

New Liturgical Movement

Debido a que la bendición en ambas reformas modernas (1955 y 1969) es tan corta y son tan similares entre sí, se combinan aquí en un solo artículo. La procesión se tratará en los dos próximos artículos de la serie, seguidos de la discusión de la misa.

La reforma de 1955 conserva cuatro elementos de la bendición tradicional: el canto de apertura, la bendición, que se realiza con una oración en lugar de cinco, la distribución de las palmas acompañada de antífonas y el Evangelio, en ese orden. Ya no hay ningún indicio de imitación del rito de la misa, que es la característica particular de la versión tradicional. La única oración de bendición que se mantuvo, la quinta en la versión antigua, es la única de las cinco originales que se refiere únicamente al Domingo de Ramos. «Bendice, te suplicamos, Señor, estas ramas de palma, y concede que lo que tu pueblo hace hoy corporalmente en veneración a ti, lo perfeccione espiritualmente con la más alta devoción, al obtener la victoria sobre el enemigo y amar ardientemente la obra de misericordia». Todos los demás elementos textuales (colecta, epístola, gradual, secreto, prefacio, Sanctus, las cuatro primeras de las cinco oraciones de la bendición y las dos oraciones finales) se eliminan, y con ellos, todas las referencias a los otros días de la Semana Santa, y a la Pasión y la Resurrección.

La versión más antigua de la bendición fue claramente diseñada como parte de una unidad temática que incluía toda la Semana Santa y la Pascua, una unidad que comienza con la costumbre exclusivamente romana de leer la Pasión el Domingo de Ramos. La nueva versión está aislada como una ceremonia completamente separada de la misa que le sigue, y del resto de la Semana Santa, no solo a nivel textual, como se describió anteriormente, sino también a nivel ritual. La bendición se hace ahora en rojo, un color que no se utiliza en ninguna otra parte de la Semana Santa, mientras que la misa sigue siendo en violeta. No se hace en el altar como una misa, sino en una mesa que se coloca en medio del santuario, de tal manera que el celebrante mira a la gente (éste es también, por cierto, el punto en el que el culto versus populum, concebido como tal, se introdujo por primera vez en el rito romano). Los fieles también pueden sostener las ramas en sus manos desde el comienzo de la ceremonia. En este caso, no se bendicen en el altar, y no llegan a los fieles desde el altar, ni siquiera desde el santuario; el sacerdote todavía las rocía con agua bendita y las inciensa, ya sea desde la entrada al santuario o pasando por la iglesia. De lo contrario, se distribuyen a los fieles como antes. A continuación, se canta el Evangelio, con todas las ceremonias normales de la misa, excepto que el celebrante no es incensado, y así termina la bendición.

Dado que las dos antífonas que se cantan en la distribución de las palmas, Pueri Hebraeorum, portantes ramos y Pueri Hebraeorum vestimenta prosternebant, son bastante cortas, y la distribución en sí puede ser bastante larga, el Misal de San Pío V especifica que pueden repetirse hasta que termine. También era costumbre, aunque de manera informal, cantarlas con versículos de los Salmos, como también se puede hacer con las Comuniones en la Misa. En la reforma de 1955, esta costumbre se formalizó añadiendo parte del Salmo 23 (versículos 1-2 y 7-10) al primero, y el Salmo 46 al segundo, e indicaciones de dónde repetir la antífona. En ambos casos, también se añade la doxología, contrariamente al principio de que no se dice en las misas de la Semana Santa.

En la reforma postconciliar, la bendición de las palmas es esencialmente la misma que la de la reforma de 1955, pero como todo lo demás, se ha visto empañada por una serie de opciones mal concebidas. La alteración más notable es que las ramas ya no se distribuyen en absoluto, sino que los fieles las sostienen desde el principio [8]. Los cantos que antes acompañaban la distribución se asignan ahora a la procesión. El color de las vestiduras sigue siendo el rojo, pero el de la misa del Domingo de Ramos se ha cambiado a rojo. Esta restauración de un importante signo de unidad entre las dos partes de la ceremonia se lleva a un extremo absurdo al hacer opcional el uso de una capa pluvial en la bendición; el celebrante puede llevar una casulla en su lugar [9].

El canto de apertura Hosanna filio David se mantiene, pero puede ser sustituido «por otro canto adecuado», de acuerdo con una de las rúbricas más letales del rito moderno. El sacerdote comienza entonces la ceremonia como comienza la misa, con «En el nombre del Padre...», una de las fórmulas de saludo, y una breve «monitio» (recordatorio, advertencia) «por la que se invita a los fieles a participar activa y conscientemente en la celebración de este día». Esta introducción no se repite al comienzo de la misa propiamente dicha, lo que también sirve para reunificar las dos partes de la ceremonia. El Misal proporciona un texto establecido para la «monición», que va acompañado, como siempre, de la versión hablada de la misma rúbrica mortal: «con estas u otras palabras similares». Sin embargo, el texto establecido en sí mismo reintroduce un principio que había sido eliminado por la reforma de 1955, a saber, que los ritos de la Semana Santa forman una unidad, y que la ceremonia del Domingo de Ramos forma parte de la conmemoración de la Pasión del Señor. «Nos hemos reunido hoy para que, junto con toda la Iglesia, podamos celebrar el preludio del misterio pascual de Nuestro Señor, es decir, su Pasión y Resurrección, para cuyo cumplimiento entró en su ciudad, Jerusalén. ... sigamos al Señor, para que, hechos partícipes de su Cruz por la gracia, podamos participar en (su) Resurrección y vida».

Hay dos oraciones para la bendición real, ninguna de las cuales es la única oración conservada por la reforma de 1955. La primera contiene las palabras «santifica ☩ estas ramas con tu bendición», y la cruz que le dice al sacerdote que haga la señal de la Cruz sobre ellas. La segunda oración es una versión expurgada de la oración que sustituye a la secreta en la bendición tradicional; de acuerdo con una de las peores presunciones de la reforma posconciliar de las bendiciones, en realidad no bendice nada (las palabras en cursiva aquí se han omitido de la versión anterior): «Aumenta la fe de los que esperan en ti, oh Dios, y escucha misericordiosamente las oraciones de tus suplicantes; que tu múltiple misericordia venga sobre nosotros: que estas ramas de palmas o olivos sean bendecidas; y como en una figura de la Iglesia, Tú multiplicaste a Noé saliendo del arca, y a Moisés saliendo de Egipto con los hijos de Israel; para que nosotros, que hoy mostramos estas ramas a Cristo en Su triunfo, podamos traer a Ti en Él los frutos de las buenas obras. (original: para que nosotros, que salimos al encuentro de Cristo con buenas obras, llevando palmas y ramas de olivo); y a través de Él entremos en la alegría eterna».

A continuación, se rocían las ramas con agua bendita; por alguna razón no discernible, ya no se usa incienso. A continuación se canta el Evangelio. En el año A, el Evangelio tradicional de San Mateo, 21, 1-9, se ha alargado con dos versículos; en el año B, se elige entre San Marcos (11, 1-10) y San Juan (12, 12-16), en el año C, es de San Lucas, 19, 28-40.

Notas 

[8] Gracias a uno de nuestros lectores, Jehan-Sosthènes Boutte, por señalar que la opción de distribuir las ramas a «los concelebrantes, ministros y algunos de los fieles» permanece en el Caerimoniale Episcoporum de 1984 (268), aunque no se menciona en la edición más reciente del Misal.

[9] De hecho, la rúbrica está redactada de tal manera que la casulla parece ser la opción preferida. «El sacerdote y el diácono, vestidos con las vestiduras sagradas rojas requeridas para la misa, [...] En lugar de la casulla, el sacerdote puede llevar una capa pluvial...».